PUISI MANTO

Oleh: Amran SN

 

1. Pendahuluan

Dalam masyarakat kita sekarang ini, telah berlangsung pergeseran dan perubahan nilai budaya, baik di kota besar maupun di perkampungan. Sebagai akibatnya, kehidupan tradisional makin ditinggalkan . Setiap pribadi berpacu memperebutkan peluang yang dapat memberi kesenangan atau kepuasan hidupnya.

Sengitnya persaingan terjadi hal yang tidak wajar. Kemajuan material sering menyebabkan orang lengah untuk menjaga keseimbangan baik lahir dan batiniah. Ilmu dan teknologi canggih yang diserap tanpa saringan yang tangguh dapat mengakibatkan pergeseran dan perubahan pola pikir dan perilaku yang melecehkan nilai agfama, budaya, norma-norma yang hidup dalam masyarakat. Sebagai akibatnya, besar kemungkinan mereka akan kehilangan kepribadian dan jati dirinya.

Tidak dapat dipungkiri bahwa karya sastra merupakan manifestasi kehidupan jiwa bangsa dari abad ke abad. Dalam karya sastra terkandung nilai-nilai budaya yang mencerminkan kehidupan manusia pada waktu tertentu. Karya sastra meruapakan khazanah ilmu pengetahuan dan budaya. Oleh karena itu, penghayatan terhadap karya sastra akan memberikan keseimbangan antara pemerolehan ilmu pengetahuan dan teknologi di satu pihak dan pembangunan jiwa di pihak lain. Kedua hal tersebut dirasakan belum seimbang, padahal keselarasan antara keduanya sangat berperan dalam pembangunan setiap manusia

Pembicaraan sastra tidak ada habis-habisnya, dilakukan orang dalam usaha meningkatkan  wawasan masyarakat tentang  tentang sastra, terutama sastra Indonesia, yang semakin hari semakin berkembang. Pembicaraan-pembicaraan tersebut terwujud dalam penelitian sastra, baik sastra Indonesia lama maupun sastra Indonesia modern. Hasil pembicaran tersebut harus disebarluaskan kepada masyarakat agar apa yang dihasilkan oleh kegiatan dimaksud dapat dinikmati oleh masyarakat sehingga secara tidak langsung pembicaraan itu juga ikut meningkatkan apresiasi sastra.

Oleh karena itu, kami (Amran SN dan Emral Jamal) terpanggil untuk mengumpulkan Puisi Manto (Puisi Mantera). Di mana Puisi Manto ini perlahan-lahan mulai menghilang dalam kancah sastra Minangkabau. Padahal Puisi Manto atau mantera tersebut merupakan puisi lama (tradisional), baik yang tertulis dalam bahasa Melayu dan bahasa daerah. Dapat dikemukakan disini bahwa jenis  atau bentuk puisi lama itu bermacam-macam; antara lain pantun , syair, gurindam, peribahasa, mantera, teka-teki, serat, tembang, bidal, ungkapan.

Puisi Manto ini dahulu kala amat populer karena bagi pelafasnya dapat membangkitkan semangat dan rasa percaya diri. Bahkan di zaman perang atau pergolakan, Puisi Manto merupakan penjaga diri dari mereka yang memilikinya.

Umumnya, Puisi Manto berisi lafas kebatinan atau lebih populer disebut ilmu batin, karena Puisi Manto dipercaya sebagai kesaktian seseorang. Puisi ini ada yang berasal dari ayat-ayat suci, dan disebut ilmu putih. Sedangkan yang menggunakan mantera-mantera yang berasal dari setan dinamakan ilmu hitam.

Namun Puisi Manto yang kami tulis bersama ini (Amran SN & Emral Jamal ), lebih mengacu pada kesusastraan Minangkabau. Sebab salah satu dari kekuatan sastra kita adalah Puisi Manto tersebut.

Mungkin selintas pendengar atau pembaca puisi dimaksud, akan memahami dan terkesan bernuansa magis. Kemungkinan kesan magis dari Puisi Manto, jelaslah akan mempunyai nilai tambah bagi kesusasteraan Minangkabau. Maka dengan segala kerendahan hati, kami menyusun Puisi Manto. Insyaallah kami diberi “kelapangan dada” atau petunjuk dan ridha Allah SWT sehingga Puisi Manto dapat hadir agar dapat meramaikan sastra Minangkabau. Dan juga bermanfaat bagi generasi berikutnya..   

* 

Karsani

(I)

Bismillahirrahmanirrahim

1.Badirilah basi karsani dalam badan tubuhku, karano aku mangatahui La haula wala quata illa billahi 'aliyul Azim…

2. Yahun kanda sabana-bananyo kanda, karano aku mangatahui La haula wala quata illa  billahi 'aliyul Azim

3. Dahulu dikanduang bapak, kamudian dikanduang bundo. Sakarang syaiun suatu juo.

4.Sandar maujud rasulullah, Kullhum ajimain kullum …Alfatihah Hu….Allah

5.Wahid Allahhu samad, samato dijadikan Allah. Barkat Tuhan insan aku. Diharamkan Allah nan kapacah.

6.Insan tiado insan. Insan nan duduak diujung alam. Aku duduak dipangka alam. Hu…Allah.

7. Aku nan banamo aie Rabulalamin. Yang dikanduang aie jati- ambun jati

Yang turun aia samporono kanin.

Daulu aso kamudian aso

Daulu cukuik

Kamudian cukuik

Aku dalam qodrat Allah

Hu…Allah.

**

(II)

La Ilaha Illa Allahu

 

1. Asa La ilaha illa Allahu….dari pado Tuhan.
2. Jalan La ilaha illa Allahu….dari pado tubuh
3. Rupo La ilaha illa Allahu…dari tubuh yang halus
4. Pohon La ilaha illa Allahu…maliputi sakalian alam, mamanhui sakalian ronggo. Tiado barbeda Zat jo Sifat.
5. Samparono La ilaha illa Allahu…Hakikat yang batua. Aratinyo Rabbani

La ilaha illa Allahu tabagi ampek:

(1)   La

(2)   Ilaha

(3)   Illa

(4)   Allahu

La artinyo tidak, yang ditidakkannya adalah : tidak badarah, tidak badagiang, tidak batulang

La kulimah syariat, jalan zahir, syafaatpado Allah. Tubuh bagi kito.

Ilaha kulimah tarikat, jalan nan batin. Assama pada Allah. Hati pado kito.

Illa kulimah hakikat, sifat pado Allah. Zat pado kito

Allahu kulimah makrifat, samparono jalan. Rahasio pado Allah. Ujuik pado kito.

Jadi La ilaha illa Allahu, ujuik pado kito.

La ilaha illa Allahu duduak pado sabana diri.

**

(III)

Pidareh

Bismillahirrahmanirrahim

Itik-itik sikumbang ijau

Pieh-pieh tabang sakawan

Hak pirunyiek piluang lanteh

Tibo di bahu bahu runtuh

Tibo di tanah tanah lambang

Aku malapehkan doa pidareh

Pidareh Allah

Pidareh Muhammad

Hu…Allah.

**

(IV)

Tinju Batak

Tinju batak tinju baipuh

Katigo siulu lagati

**

(V)

Piganta Rimau

Jala Jali.

Jali tajadi dari pado Allah

Aku dijadikan Muhammad sabananyo

Ariekku saparti patuih di bumi.

Saparti gaga di lautan

Waintabalin….(7 kali)

**

(VI)

Tutup Allah, Kunci Muhammad

Bismillahirrahmanirrahim

Assalamu'alaikum…

Naik saksi aku bahwa sasungguhnyo Aso Tuhan

Bana Muhammad rasulnyo

Kulluhu maqjatun

Tutup Allah

Kunci Muhammad

La ilaha illa Allahu…

(VII)

Pitunduak

Allahumma Shali’ala syaidina Muhammad

Wa ‘ala Ali Muhammad

Muhammad, Bismilahirrahmanirrahim

Alif tiado mati…

Ha mati

Alif tiado na’in

Tobaik sagalo manusia padaku

Aku mangatokan kato Allah

Hu…Allah

(VIII)

Doa Tolak Bala

(Baca salawat Nabi)

Bismillahirrahmanirrahim

Ambun pagi

Ambun patang

La ilaha illa Allahu

Katigo Muhammad

Barang siapo aniayo kapadoku. Mati!

Barang siapo batikaik salah padoku. Patah!

Patahkan Allah…

Patahkan Muhammad

Hu…Allah.

(IX)

Doa Mandi

Sabata’ura namonya aie

Aie zat diizinkan Allah ka dalam diriku, kapahaniang diri

Aku lagi haniang lagi haluih, lagi suci, tiado berkotoran haluih.

Tiado bersisih diriku sandirinyo

Aku bukan mandi aie

Aku mandi dalam kulimah Allah

Haq Allah…

(X)

Kato Anam

Aie simurai hati kanamoku

Sikana namo ibuku

Sipangana namo bapakku

Tangka mangana ujudullah

Luruih nyato tubuh insan

Maliputi sakalian alam

(XI)

Manto Bumi Langiek

Bumi langiek atas kursi siang jo malam

kadipakai garak dari pado Allah

Wahi dari pado nabi

Allah manjadikan…

Allah mangamukokan…

Bismillahu…

Hu…Akbar…

(XII)

Manto Pakasiah

Na salinjana lautan

Basar lagi barombak, lagi tacinto si Anu

dengan aku siang jo malam

Aku tau mulo asa kajadian engkau

jadi darah putih dari bapak

dari darah merah turun kapado ibu

Allah manjadikan alaqah namonyo aku

Sarimani namonyo engkau

Aku manggarakkan pakasiah Allah jo Muhammad

ka dalam diri engkau

Insan suci Muhammad, kajadian engkau

Itulah nan tatuang kadalam limbago Muhammad

Hu…Allah

(XIII)

Kato Panggil

Hai eni silanggeni…

anak upiek dayang duani

Aku ambiak burung sikhadijah

anak dek burung sirubilah

Sallahu alihi wassalam ….

(XIV)

Pangunci Tubuh

Adam katubuah aku

Muhammad kanyawo aku

aku kala-kala katonyo Muhamamad

Allah…Allah kato qadimnyo

kato Adam hati bakato Jibril

Da kunci bumi

Min dipintu langiek

Yang mamanuhi sakalian alam

Haq…..

(XV)

Tahan Ali

Haq Alif tiado mati…

digundam tiada pacah

dibaka tiado hangus

dirandam tiado basah

dudukku di hamparan putiah

tagakku sapanjuru alam

Haq Dolak

(XVI)

Panahan Basi

Hai sakalian basi karsani

gursati ambun jati, air rabulalamin

air kendi rambun kendi

jangan engkau aniayo akan Allah

jangan engkau aniayo akan Muhammad

dan jangan engkau aniayo akan aku

aku tau kajadian engkau, aie maloran nan turun dari talago Tuhan

Mahasili Haq…

Muhammad Haq

(XVII)

Tahan Zahir Batin

Bismillahirrahmanirrahim

Kulitku hamparan kaabahtullah

Dagiangku tanah kaabahtullah

Urekku rantai kaabahtullah

Tulang punggungku tiang kaabahtullah

Tulang rusuakku kasau kaabahtullah

Buah punggungku batu tagantuang

Rabuku dindingku kaabahtullah

Hatiku tutup pintu kaabahtullah

Jantungku kaabahtullah

Sabananyo kalam bakato-kato

Zat tiado mati

Muhammad sabananyo diri

(XVIII)

Penolak Musuh

Aku lanyap kasipat Muhammad

Muhammad di dalam Zat

Latifun kabir…

(XIX)

Kato Pangunci

Urak sakalian urak

Kunci sakalian kunci

nan dikunci dek Muhammad

nan dipasak oleh Jibril

Haq kato aku

(XX)

Doa Pananang Pikiran

Watiullaha namo tubuhku

Watiul rasul namo nyawoku

Mulonya langiek manyentak naiek ka ateh

Mulonyo bumi mahampeh turun

Hilie gumilie alam maujudun

Tukiekan pandang kapado diri nangko

Sampaikan pandang kapado Zat

Nan mamanuahi sakalian ronggo

Nan maliputi sakalian alam

Hu…Allah

XXI

Doa Lenyap

Diriku Allah, tubuhku Muhammad

Allah badiri…

Muhammad lanyap

Hu Allah….

XXII

Doa Kedua

Asaku taguah

Illa liput

Tuhan tiado kalihatan

Hu Allah…

Lu…Lu…Lu…

Catatan :

Manto ini termasuk mantera Karsani.

 

2. Gambaran Budaya Manto

            Budaya manto di tengah-tengah suku bangsa Minangkabau sudah sejak lama dikenal. Manto atau mantera merupakan suatu kekuatan batin yang muncul dari dalam diri manusia itu sendiri. Akan tetapi jarang sekali orang mengetahui kekuatan dirinya yang tersembunyi tersebut, kecuali ia diberi anugrah oleh Tuhan. Jusru karena itu manto diturunkan atau diajarkan oleh seorang guru.

            Pada dasarnya manto itu diajarkan oleh guru kepada murid karena permintaan murid itu sendiri. Di Minangkabau manto tersebut disebut juga paga diri (penjaga diri). Dipercayai bahwa manto dapat menghindarkan bahaya pemiliknya dari penyerangan mereka yang memiliki manto pula. Biasanya keinginan untuk mempelajari manto adalah karena seseorang telah beranjak dewasa. Dan ia memerlukan perlindungan, bukan saja perlindungan pisik tapi juga perlindungan magis (kebatinan).

            Seperti diketahui manusia selalu dalam bahaya, baik bahaya disebabkan kegiatannya sehari-hari maupun bahaya karena pergaulan sesamanya. Dalam pepatah disebutkan,”Sabanyak nan sayang, sabanyak itu pulo nan berang” (Sebanyak yang sayang atau suka, sebanyak itu pula yang marah dan benci). Berikutnya sebagai manusia, ia perlu dorongan untuk percaya diri agar dia diakui dalam pergaulan. Di Minangkabau anak kemenakan yang beranjak dewasa, belum dapat dikatakan “Urang” kalau belum mempunyai ulemu atau ilmu batin dan pencak silat, disamping pintar ke sawah dan bekerja.

            Manto atau mantera tersebut berisi rangkaian kata yang memiliki kekuatan magis. Akan tetapi kekuatan manto tidak dapat begitu saja melekat pada mereka yang melafaskannya. Dia harus melatih, mengasah dan yakin, dan kemudian memprakteknya. Atau dengan kata lain, manto harus menyatu dengan dirinya sendiri.

            Maka manto atau mantera jarang sekali ditulis atau dipantunkan di khalayak ramai. Penulisan manto dilakukan bila dia atau seseorang telah hapal akan rapalan manto tersebut, agar tidak lupa dikemudian hari. Bahasanya adalah bahasa simbol. Guru manto menurunkan mantera-mantera kepada muridnya dengan cara membisikkan dan mendikte. Karena mekanisme pelajarannya dengan lisan, maka tak jarang ucapan atau kalimat manto, berbeda penerimaannya oleh murid. Apalagi pemahaman manto harus pula diberikan guru dengan metode “Wirid” Ragam dari wirid pada dasarnya adalah bagaimana memahami manto tersebut, yang disiapkan oleh guru. Kadangkala bahasanya datar tapi bisa juga berbentuk teka-teki.. Manto memang terkesan tertutup, kata-katanya dirahasiakan karena merupakan bagian ilmu beladiri.

Suku bangsa Minangkabau dikenal sebagai suku yang merantau. Dalam sebuah mamangan disebutkan : “Karatau madang diulu, babuah babungo balun. Marantau bujang daulu, di rumah paguno balun”  (Karatau madang di hulu, berbuah berbunga belum. Marantau bujang dahulu, di rumah berguna belum). Remaja atau anak muda Minangkabau sebelum disebut dewasa seutuhnya, haruslah mempersiapkan diri saat dia terjun kehidupan. Para pendahulu mereka (kaum kerabat) memahami benar bahwa kehidupan dunia nyata tidaklah mudah. Oleh karena mereka mempersiapkan generasinya agar menjadi “manusia tahan banting”. Merantau merupakan “kawah candradimuka” bagi anak muda Minangkabau. Untuk pergi merantau ia diharuskan mampu menjaga diri, menjaga diri lahir batin. Dia belajar pencak silat, mampu mensosialisasikan diri – pintar mengaji, berpandai-pandai di tengah-tengah masyarakat Dan bila datang ombak bersabung, angin yang bersiut, ia mampu mengatasinya. Nasehat orang tuanya selalu ia pegang teguh, apalgi di rantau orang,”Musuh tidak dicari, bersua berpantang dielakan” Untuk itu anak muda Minangkabau bersiap “mengisi garam di kampilnya” Garam dalam kampil tersebut adalah manto-manto!

*

Sastra lama lainnya seperti pantun, bidal, gurindam, serat, wawacan (tembang), peribahasa, ungkapan, pituah (nasehat), pada zaman dahulu penyebarannya dengan cara dinyanyikan atau didendangkan. Penyebarannya seperti upacara sunatan anak, perkawinan, tagak pangulu, babako. Dengan cara itu puisi lama terbeut mudah diingat dan dihapal. Dewasa ini memang penyebaran puisi lama mengalami kemunduran. Hal tersebut disebabkan oleh semakin langkanya tukang pantun, tukang dendang, kurang adanya apresiasi masyarakat, karena terbatasnya pemahaman masyarakat untuk memahami isinya, dan kurangnya bahan bacaan yang memuat puisi lama. Apalagi menyangkut puisi manto, yang penyebarannya dilakukan secara “tersembunyi.

          Walaupun puisi manto diyakini sebagai tameng diri, akan tetapi seperti diutarakan pada alinea terdahulu, dewasa ini manto-manto itu mulai menghilang. Sebabnya pandangan masyarakat telah bergeser, manto-manto tersebut tidak dipahami isinya, bahkan ada yang menudingnya sebagai “perbuatan syirik”. Dan pemahaman lainnya karena puisi manto bukanlah termasuk karya sastra.

            Bila kita simak perkembangan dewasa ini, Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional (2002) menerbitkan Antalogi Puisi Lama Nusantara. Departemen ini menitikberatkan puisi nasehat (lama) tersebut dikelompokkan berdasarkan isi yang memperlihatkan  (1) hubungan manusia dengan Tuhan, (2) hubungan manusia dengan masyarakat, (3) hubungan manusia dengan orang lain, (4) hubungan manusia dengan dirinya. Selain itu, puisi tersebut dikelompokkan atas jenis nasehatnya. Berangkat dari acuan yang diterbitkan oleh Pusat Bahasa itu, tampaknya puisi lama juga dapat disebut puisi nasehat. Namun yang menggelitik kami, puisi manto tidak dijelaskan di mana posisinya. Padahal kami menemukan mantera yang dinamakan Puisi Lama (Nasehat) Nusantara, yang dapat dikategorikan sebagai Puisi Manto, antara lain  :

Tembang Asmaradana

pada sira estokna

parentahira Hyiang Widdhi,

kang dhawuh marang Nabiyullah

ing kadis enggone,

aja na ingkang sembrana,

rasakna den karasa,

dalil kadis rasanipun,

dadi pandang ing tyasira

maka kerjakanlah,

segala titah Ilahi,

yang mengutus Nabi Muhammad.

Dalam Quran Hadis tempatnya,

jangan ada yang terlengah,

rasukkan hingga terasa,

isi Quran dan Hadisnya

agar jernih hatimu.

           

(Wulangreh Anggitan Dalem Pakubuwono, Tembang Asmaradana)

Gurindam dari Sastra Melayu, Riau

Bila ilmu menyekutukan Tuhan

Di situlah tempat binasa badan

Bila ilmu menyekutukan Tuhan

Dalam neraka tercampak badan

Bila ilmu menyekutukan Tuhan

Azab menimpa sepanjang badan

Bila ilmu menyekutukan Tuhan

Azabnya keras bukan buatan

Bila ilmu menyekutukan Tuhan

Dikerak neraka tercampak badan

Bila ilmu mengingkari syarak

Ke dalam neraka badan tercampak

(Effendi, 1994)

Pantun dari Sastra Minangkabau

Asam kandih asam galugua

katigo asam si riang-riang

manangieh maik di dalam kubua

mangana nasib indak sumbayang

Asam kandis asam galugur

katigo asam si riang-riang

menangis mayat di dalam kubur

mengingat nasib tidak sembahyang

(Bakar, 1981)

Pantun dari Sastra Makasar, Sulawesi Selatan

Assambayangko nutammbung

pakajai alamalaknu

nanujarreki

kanana anggrang gurunnu

Bersembahyang dan berserahdirilah

serta perbanyaklah amalmu

dan teguhkanlah

ajaran gurumu

(Gani, 1988)

Ungkapan dari Sastra Daerah Istimewa Yogyakarta

Pasrah lan sumarah ’menyerah dan meyerah’ Makna ungkapan ini adalah hendaknya manusia menyerahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan karena Tuhan akan memilihkan jalan pailng baik. (Soeparto, 1984. 151)

(Soeparto, 1984)

          

Pendapat kami bahwa Puisi Lama atau Nasehat tersebut sama dengan manto-manto yang dilafaskan oleh pemiliknya karena puisi lama itu disamping mengingatkan diri tapi juga merupakan pengamalan yang harus dilakukan, baik ditinjau dari susunan baitnya maupun nasehatnya. Sebagai bahan perbandingan, kami tampilkan sebuah Manto  :

Bismillahirrahmanirrahim

Aku nan banamo air jati

yang turun air samparono kanin

dahulu aso kamudian aso

dahulu cukuik

kamudian cukuik

aku di dalam kulimah Allah

Hu…Allah

Aku yang bernama air jati

yang turun air sampurna ke sana

dahulu esa kemuadian esa

dahulu cukup kemudian cukup

aku di dalam kulimah Allah

Hu… Allah

Dicermati dari bait-bait manto mirip dengan Puisi Lama atau Nasehat. Isi manto pun pada dasarnya mengandung nasehat, nasehat untuk diri pembacanya. Bedanya, nasehat tersebut bukan untuk orang lain tapi bagi diri pembacanya. Dan pembaca langsung menjadi objek dan subjek nasehat.  

            Jadi jelaslah manto ini merupakan sastra yang bernuansa magis atau kebatinan. Namun karena bernuansa magis itu, para pengamat enggan menampilkan dan mengukuhkannya sebagai karya sastra lama. Terlepas dari semua itu, penulis terus berupaya untuk mengumpulkan manto-manto tersebut dan kemudian memasyarakatkannya sebagai bagian karya sastra Minangkabau. Puisi Manto adalah penajaman hubungan manusia dengan Tuhan sekaligus hubungan manusia dengan manusia lainnya.

**

3. Selintas Wirid Manto

Tulisan yang saya susun tentang Puisi Manto ini memang agak berbeda dari tulisan biasa. Latar belakang dari penulisan Puisi Manto ini berdasarkan asal-usul puisi ini, karena puisi mantera tersebut adalah menumbuhkan kekuatan bernuansa sakral atas keyakinan (gaib). Di samping itu untuk “mendapatkan” puisi manto ini, penulis harus belajar dari beberapa orang guru. Ada beberapa orang guru “menurunkan” manto-manto ini kepada penulis, antara lain : Pandito Katik Anyieh, seorang guru tarekat Syatariah di Padang Sarai – beliau adalah kakek penulis sendiri- Lalu Syekh Sya’ban di Pasar Usang (juga kakek penulis). Ketiga, Bagindo Munir di Teluk Bayur (meninggal di Sunua) dan keempat Labai. Guru-guru tersebut telah meninggal.

Keinginan untuk menyusun manto-manto ini memang sudah sejak lama tersimpan dalam benak penulis. Tapi terasa ada beban dalam hati. Beban tersebut karena manto-manto tersebut jarang sekali dipublikasikan ke tengah-tengah masyarakat, karena selama ini manto-manto diyakini berbau sakral. Bila dipublikasikan berarti penulis akan ketulahan atau kualat, penulis akan kena karma. Namun dalam perjalanan waktu, penulis ingat akan ucapan Rasullullah,”Ajarkanlah ilmumu, walaupun kamu hanya bisa satu ayat…” Penulis tersentak dari lamunan. Dan saat itulah penulis bertemu dengan Emral Jamal – yang juga penulis, budayawan- Kami berbincang-bincang tentang manto-manto. Akhirnya kami sepakat untuk menyusun puisi manto..

*

            Wirid Kaji merupakan metode penghayatan yang diberikan oleh guru kepada murid-muridnya. Di bagian terdahulu penulis mengetengahkan manto-manto yang dimulai dengan Kaji Karsani. Ada 7 (tujuh) tanggak atau bagian pada manto Karsani. Ketujuh bagian tersebut saling berkait, tidak terpisah-pisah. Guru menjelaskan kepada murid bahwa Karsani adalah “kekerasan insan”. Pada dasarnya setiap manusia diberi oleh Tuhan kekuatan dalam dirinya, di mana karsani tersebut ditiupkan oleh Malaikat Jibril lewat ubun-ubun manusia.

            Manusia (Adam) itu dijadikan Tuhan dari lumpur tanah hitam yang diambil Malaikat Jibril  di bawah Arsy. Dari lempung tanah tersebut dibentuk acuan manusia (patung) manusia. Adam tidak langsung hidup begitu, ia mengalami proses, beribu-ribu tahun dibiarkan tergeletak di tengah padang, berhujan berpanas.

            Suatu waktu Tuhan memanggil Jiblril. Tuhan bertanya kepada Jibril bagaimana keadaan patung Adam tersebut. “Ya, Allah… Patung manusia yang bernama Adam tersebut telah jadi. Namun dia belum bisa apa-apa. Walaupun telah Engkau tiupkan rohmu pada dia tapi ia belum bisa berdiri, hanya bisa bergolek-golek ke sana ke sini.”

            “Ya, Aku tahu semua itu.”

            “Ya Allah…Engkau Maha Tahu.”

            “Adam harus diberi Karsani.”

            “Apa itu Karsani, wahai Sang Khalik?”

            “Karsani itu kekerasan manusia. Dengan Karsani itu manusia dapat melata di muka bumi. Dan Adam akan mampu membentengi dirinya dari marabahaya,” Qalalahu Ta’ala. Kemudian Ia perintahkan Jibril membuka telapak tangan, dan meniupkan sesuatu ke telapak tangan malaikat tersebut. “Bawalah ini ke tempaan Adam dan tiupkan ke ubun-ubunnya!”

            Di tengah perjalanan Jibril bertemu dengan malaikat lain. Malaikat tersebut bertanya apa tang dibawa oleh Jibril. “Allah menyebutnya Karsani,” sahut Jibril. Tampaknya malaikat itu belum puas akan jawaban Jibril, ia lalu bertanya lagi,”Karsani, benda apa itu. Boleh saya lihat, “ujar malaikat itu. Jibril membuka genggaman tangannya. Tapi tidak apa-apa dalam telapak tangan tersebut. Kemudian Jibril melanjutkan perjalanannya. Tiba di hadapan tempaan Adam, ia tiupkan benda yang digenggamnya tadi ke ubun-ubun Adam. Namun tidak ada reaksi apa-apa. Ia coba berkali-kali, hasilnya tetap nihil.

            Jibril kembali menghadap Tuhan. Ia menuturkan apa yang dialaminya. Menuturkan kegagalannya meniupkan karsani ke tubuh Adam.

            “Engkau telah menyalahi perintah-Ku. Bukankah diperjalanan engkau telah membuka telapak tanganmu?”

            “Ampun hamba ya Rabbi. Hamba telah bersalah.”

            Allah kembali memberikan karsani kepada Jibril. Dan berpesan agar jangan membuka tangannya sampai di tujuan. Lantas tanpa membuang waktu lagi, Jibril berkelabat ke tempaan Adam. Ia langsung tiupkan karsani ke ubun-ubun Adam. Sekonyong-konyong tubuh Adam bergetar hebat. Dari ubun-ubun Adam menyembur kilat dan membubung tinggi. Lalu kedengaran suara menggelegar. Dan karsani terus menghunjam ke tubuh Adam sehingga membuat lubang kecil di bawah, yang kemudian dikenal sebagai lubang dubur.

            Adam kini bangkit. Benda-benda di sekitarnya beterbangan, pasir, kerikil, batu-batuan berhamburan. Itulah kekuatan “Karsani”!. Tanaman yang ada di sekitar lokasi tersebut terbakar. Saat itu petir membahana, di mana petir itu diyakini berasal dari serpihan ubun-ubun Adam ketika dimasuki Karsani.

           

            Kisah ini menjadi acuan bagi mereka yang mempelajari Karsani. Mereka yang merapalkan 7 tanggak (7 manto) Karsani, sekujur tubuhnya bergetar dan mengeras bagai besi. Darahnya berpacu kencang.

            Setelah guru yakin bahwa muridnya telah berhasil menerima Karsani maka si murid disuruh mempersiapkan alat perangkat yaitu seekor ayam jantan berbulu biring (berbulu hitam bercampur kuning dan merah). Menjelang tengah malam sang guru melakukan upacara penderaan. Murid didera dengan pelepah keladi merah sampai keladi tersebut hancur di tubuhnya. Selanjutnya ayam jantan itu dibedah, dijelaskan oleh guru tali menali jantung, hati dan empedu. Kemudian ayam tersebut dilepaskan. Biasanya ayam yang telah dibedah itu dibiarkan berjalan. Semakin kuat daya tahan ayam itu semakin kuat Karsani bercokol di tubuh si murid.

            Akhirnya bagi murid yang telah melalui proses tersebut, guru segera membacakan kembali 7 tanggak manto Karsani. Guru dan murid berpunggungan. Selesai acara itu si murid berangkat tanpa menoleh. Dia berpantang bertemu dengan guru selama tujuh hari. Itulah yang disebut “Pantang Tujuh” Bila kedua orang tersebut pada masa tenggang waktu itu maka akan terjadi musibah (Seperti yang saya terima dari para guru)

            Biasanya setelah “Pantang Tujuh” berakhir maka si murid akan kembali menemui (boleh) guru atau datang ke perguruannya. Ia dapat melanjutkan Kaji (pelajaran) baru. Guru menurunkan lagi beberapa manto kepada si murid. Wawasan murid semakin terbuka dan mendalam.

Sekilas tentang Penyusun :

Amran SN, lahir 31 Desember 1948 (Bertepatan dengan serangan Belanda ke Koto Tangah saat melabrak batas demarkasi) di Padang. Ketika masih di Sekolah Rakyat, tulisannya berjudul “Tusuk Gigi” dimuat majalah anak Sikuncung. Tapi aktif menulis di berbagai koran lokal dan ibukota tahun 1980. Tulisannya yang dimuat di majalah Horison berjudul “Gaek” juga diterbitkan di Belanda (1990). Berbagai cerita silatnya dimuat di Harian haluan dan Singgalang, Mingguan Canang. Di samping itu dia juga seorang pengamat politik, sosial dan budaya. Cerita anak “Maco” dimuat majalah SAI sekitar 1990. Pernah menjadi Redaktur Pelaksana mingguan “Rancang” tahun 2002. Pula membantu di majalah Mimbar DPRD SUMBAR (2004). Mendirikan Minangkabau Online bersama Yunizar Nasyam (2006). Pun pernah memasuki arena politik dan menjadi anggota legislatif di DPRD Padang (1992 – 1997).

Kumpulan Cerita Rakyat Pulau Sumatra diterbitkan Inproso, Kartasura Solo tahun 2009. Konon dalam waktu dekat, cerita laganya yang pernah terbit akan dikomikkan (2010). Dan berbagai karya novel yang lupa dicatat. Kini Amran SN menyusun PUISI MANTO.

*